臣闻之于师曰：「汉为火德，火生于木，木盛于火，故其德为孝（《袁宏纪》此下有「汉之谥帝称孝者，其义取此也。），其象在《周易》之《离」》。夫在地为火，在天为日。在天者用其精，在地者用其刑。夏则火王，其精在天，温暖之气，养生百木，是其孝也。冬时则废，其形在地，酷烈之气，焚烧山林，是其不孝也。故汉制使天下诵《孝经》，选吏举孝廉（《袁宏纪》此下有「皆以孝为务也。」）。夫丧亲自尽，孝之终也。今之公卿及二千石，三年之丧，不得即去，殆非所以增崇孝道，而克称火德者也（《袁宏纪》此下有「往者胤嗣数乏，本枝不毓，其咎未必不由此。」）。往者孝文劳谦，行过乎俭，故有遗诏，以日易月。此当时之宜，不可贯之万世。《袁宏纪》作「此谓夷惠激欲，适身而已，不可贯之万世，为后嗣德者也」。古今之制，虽有损益，而谅暗之礼，未尝改移，以示天下莫遗其亲。今公卿群寮，皆政教所瞻（《袁宏纪》作「皆辅主宣化，政之本也。」），而父母之丧，不得奔赴。夫仁义之行，自上而始，敦厚之俗，以应乎下。传曰：「丧祭之礼阙，则人臣之恩薄，背死忘生者众矣」。曾子曰：「人未有自致者也，必也亲丧乎！《春秋传》曰：「上之所为，民之归也」。夫上所不为，而民或为之，故加刑罚；若上之所为，民亦为之（《袁宏纪》此下有「其化也」。），又何诛焉？昔翟方进以自备宰相，而不敢逾制。至遭母忧，三十六日而除。夫失礼之源，自上而始。古者大丧，三年不呼其门，所以崇国厚俗笃化之道也。事失宜正，过忽惮改。天下通丧，可如旧礼。

臣闻有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后有礼义。礼义备，则人知所厝矣。夫妇，人伦之始，王化之端，故文王作《易》，上经首《乾》、《坤》，下经首《咸》、《恒》。孔子曰：「天尊地卑，乾坤定矣」。夫妇之道，所谓顺也。《尧典》曰：「厘降二女于妫汭，嫔于虞。「降者，下也。嫔者，妇也。言虽帝尧之女，下嫁于虞，犹屈体降下，勤修妇道。《易》曰：「帝乙归妹，以祉元吉」。妇人谓嫁曰归，言汤以娶礼归其妹于诸侯也。《春秋》之义，王姬嫁齐。使鲁主之，不以天子之尊加于诸侯也。今汉孙秦法，设尚主之仪，以妻制夫，以卑临尊，违乾坤之道，失阳唱之义。孔子曰：「昔圣人之作「易」也。仰则观象于天，俯则察法于地，睹鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，以通神明之德，以类万物之情」。今观法于天，则北极至尊，四星妃后。察法于地，则昆山象夫，卑泽象妻。睹鸟兽之文，鸟则雄者鸣鸲，雌能顺服；兽则牡为唱导，牝乃相从。近取诸身，则乾为人首，坤为人腹。远取诸物，则木实属天，根荄属地。阳尊阴卑，盖乃天性。且《诗》初篇，实首《关雎》；礼始《冠》、《婚》，先正夫妇。天地《六经》，其旨一揆。宜改尚主之制，以称乾坤之性。遵法尧、汤，式是周、孔。合之天地而不谬。质之鬼神而不疑。人事如此，则嘉瑞降天，吉符出地，五韪咸备，各以其叙矣。

昔者圣人建天地之中而谓之礼，礼者，所以兴福祥之本，而止祸乱之源也。人能枉欲从礼者，则福归之；顺情废礼者，则祸归之。推祸福之所应，知兴废之所由来也。众礼之中，婚礼为首。故天子娶十二，天之数也；诸侯以下，各有等差，事之降也。阳性纯而能施，阴体顺而能化，以礼济乐，节宣其气，故能丰子孙之祥，致老寿之福。及三代之季，淫而无节。瑶台、琼宫，陈妾数百。阳竭于上，阴隔于下。故周公之戒曰：「不知稼穑之艰难，不闻小人之劳，惟耽乐之从，时亦罔或克寿」。是其明戒。后世之人，好福不务其本，恶祸不易其轨。传曰：「截趾适履，孰云其愚？何与斯人，追欲丧躯」？诚可痛也。臣窃闻后宫采女五六千人，从官侍使复在其外。冬夏衣服，朝夕禀粮，耗费缣帛，空竭府藏，徵调增倍。十而税一，空赋不辜之民，以供无用之女，百姓穷困于外，阴阳隔塞于内。故感动和气，灾异屡臻。臣愚以为诸非礼聘未曾幸御者，一皆遣出，使成妃合。一曰通怨旷，和阴阳。二曰省财用，实府库。三曰修礼制，绥眉寿。四曰配阳施，祈螽斯。五曰宽役赋，安黎民。此诚国家之弘利，天人之大福也。

夫寒热晦明，所以为岁；尊卑奢俭，所以为礼。故以晦明寒暑之气、尊卑侈约之礼为其节也。《易》曰：「天地节而四时成」。《春秋》传曰：「惟器与名不可以假人」。《孝经》曰：「安上治民，莫善于礼。礼者，尊卑之差，上下之制也。昔季氏八佾舞于庭，非有伤害困于人物，而孔子犹曰：「是可忍也，孰不可忍」！洪曰：「惟辟作威，惟辟作福，惟辟玉食」。凡此三者，君所独行，而臣不得同也。今臣僭君服，下食上珍，所谓害于而家，凶于而国者也。宜略依古礼尊卑之差，及董仲舒制度之别，严督有司，必行其命。此则禁乱善俗。足用之要（《后汉·荀淑附传》，又略见袁宏《后汉纪》二十二）。

圣唐祖宗重光。丕变万国。元宗肃宗今上三后继明。格于上下。其辅弼之臣曰赵公。奉先少师之训。有大功于王室。少师讳景晊。字某。清河东武城人也。惟成于姜水。氏曰有吕。德莫厚乎粒蒸人。大庭之烈也。勋莫盛乎除暴虎。尚父之明也。让莫大乎推社稷。季子之高也。丁公之元子曰季。克让。乞归老于崔氏。宜乎其盛也。八代祖元孙。宋度支郎中。以忠烈见危致命。夫人携二子亮敬默依夫人之党。挺志羁孤之中。安亲危窘之际。亮即公七代祖也。八为尚书。一为仆射。孙肇师。官至中书侍郎。元子北齐安州总管府掾讳道淹。公之曾祖也。生万年主簿临洺令讳方骞。公之大父也。生武功主簿赠吏部尚书讳贞固。公之考也。郎中殉王事。仆射利生人。中书之名望。安州之道德。临洺之爱人。武功之体道。荀淑以盛德及子。陈寔以素风及孙。诚哉吾闻其语矣。今见其人也。公孩抱太夫人终。童幼武功府君逝。根于至性。毁过乎哀。乡党怜之。皆曰纯孝。既除丧。外从礼训。内积忧慕。啜菽饮水。励志读书。诵无遗文。释无遁义。皆一览也。年十七。与亲兄晙同举明经。调补梁州南郑尉。转蜀州晋原尉。前后使臣表公第一。迁大理评事。亲累贬利州葭萌丞。历梓州盐亭丞。乐天知命。贞独自晦。君子哉。改晋州司法参军。政尤一道。刺史按察使皆以上闻。充河东军支使。毕尚书构为连帅也。假公判官。仁者悦。不仁者惧。遘厉终于官舍。春秋四十。权厝于邙山元元庙西北原。识与不识。罔不相吊。时人之安放。后人之不幸。夫人荥阳郑氏。皇朝兵部郎中卫州长史元升之女。吏部侍郎平章事愔之妹。终京兆崇贤里。权殡于长安东南杜陵原。夫人鞙佩纷燧。以宁颜色。□澄羃酒。以奉蒸尝。辅佐君子。黔娄之室也。抚导贤允。孟轲之母也。内训倾谢。妇仪无师。呜呼哀哉。大历四年。龟筮从吉。嗣子圆。尚书右仆射赵国公。哀奉先少师夫人之裳帷。合祔于河南北邙山某原。礼也。赵公初为益州刺史。属逆羯内向。天下兵起。至尊出长安避狄。未有岐下之都。因奉表上迎。保宁圣德。迁为中书令。翼大明。复天下。肃宗申养。元宗申慈。赵公之宣力也。事今上镇扬州。为吏部尚书左仆射。崔氏之门。公尽善哉。洪河在北。清洛在南。二室之下。邙原高起。是地也。是宜君子幽宅宁于斯。永保子孙昌于斯。其文曰。

翼翼孝嗣。衔哀不言。祗感永思。常试讨论。齐为霸国。郑甸□姬姜协德。贻庆后昆。在昔贞烈。爰有魏屿（疑）。播迁建都。公将南辕。造舟人便。开漕利源。宜有令允。中书玉振。安州荣道。临洺体顺。尚书葆光。公以德镇。既输典刑。亦清维晋。天不我遗。时将畴师。夫人之德。柔善有则。鼓钟于宫。闻于四国。从夫训子。天下是式。不及劬劳。赵公罔极。克诞赵公。蓼莪孝思。奉若先训。其贵如斯。今日之禄。先人之慈。保宁幽宅。天地无期。

淳祐四年夏，午叨除柱史。七月朔日，乡之处士汪君处微父之子焘，不惮老火，数百里来访于京，恳恳致辞曰：「焘不天，先君子弃诸孤八年矣。昔者窀穸事严，未克乞文纳诸圹，不孝之罪，无以自赎。今子秉史笔，敢疾驰再拜，求墓道之铭，庶俾潜幽赖以不泯。不则，藏而不得记，犹不葬也」。一念纯孝，令人感动，讵可无以塞其请？矧处微父之贤，午稔闻习敬之。其学术行谊足以防范名教，其典刑风流足以标表区宇。此汉《文苑》、《逸民》，唐《卓行》、《孝友》所传之俦，而所谓有道之士也。国史且宜传，如之何不铭？乃即其门人所状及午所知者叙之。君名晫，处微其字。以绍兴壬午岁二月二十二日生。少长风貌魁梧，仪矩凝重，已不类凡儿。九岁即遭父丧，哀慕如成人。事母以孝闻，尚逮事其大母。群从兄弟俱同居，承顺笃睦，家庭无间言，里党翕称之。从乡先达直阁汪公文振学，蔚有文声。力慕高远，凡国治官政民俗靡不究，期为有用之学也。庆元癸亥会其长兄旸以五举得官，竟不受以死。君即感伤，无用世意。至开禧丁卯，犹觅举阙下。时方用兵，事日异复，慨叹曰：「是尚可求仕也欤哉」？不就举而归，尽弃所业，翛然不以名第介意。嘉定壬申，元妃胡氏亡，手营一丘县南五里许，山如玉环，因想唐人盘谷之趣，结庐其中，名曰「环谷」；更作堂，以「静观」扁之，取明道程子「万物静观皆自得」诗意。自非疾忌，无日不徜徉于斯。君时年五十，既不事科举，即取六经诸子，旁及二氏之书，研精覃思，穷理尽性，求所谓自得者。安于贫约，饭藿羹藜，一饱欣有馀。喜于修莳，傍花随柳，四时吟不足。处家尚雍肃，曾无疾声遽色。奉先务严洁，靡有慢心惰容。坟墓有侵伐必禁，族姻有庆吊必赴。以孝悌姻睦训家之子弟，以忠信笃敬诏里之后生。急难相求者援之，颠连无告者恤之。解无益之忿争，扶欲破之义役。凡利可兴、害可除者，无不尽其情。由是德意薰陶，里俗丕变，人自不犯于有司；诚心贯通，水旱祈禳，神亦无祷而不格，是岂侥倖于一日者哉？年逾六十，学益老，道益充，深有得于《孟子》养气之旨，复于先庐葺堂，榜以「善养」而扁之，胸中浩然者可想也。给事袁公甫守徽日，雅闻君名。至绍定间，持江东常平节，一路大祲，君独能为乡邑区画劝分，贫富得所。袁公行部造门求见，君以编氓辞，袁公叹息而去。更欲状其事以闻诸朝，君又谢不可。参政真文忠公德秀亦久知君，端平甲午，秘监李公遇宰是邑，真公属求言行之实，将以名氏荐，未及剡而真公薨。人莫不为君抱憾，君则曰：「天知我厚矣」。李公之在邑也，政有所不通，事有所可疑，多咨决于君，至公退馀閒，又未尝不诗酒相倡酬也。后君寝疾，李公入问，君咸无所属，赋《如梦令》一阕而逝。时嘉熙丁酉四月二十有六日，得年七十有六。里人追哀而聚哭之，李公率僚属致祭，又为之诔，称君「清不绝物，和不失己」，相与私谥曰康范处士，咸以为知言。噫，若处微父可不谓之有道之士乎！汪氏为吾州著姓，派实本英济王，绩溪则王所毓之地，故支属尤蕃大。惟王生有德于民，此天所以启佑其后，使世以儒学名家。君之曾大父激，三拔乡荐，以南郊恩授文学。元丰间黄门苏文定公为邑宰，与之游，甚相得。娶古灵陈氏。大父文中，娶崔氏，继大梁孟氏。淳熙庆恩，封太孺人。父三锡，本伯氏安中季子，祝氏所生。文中命以为嗣，祝氏于徽国朱文公母夫人为诸姑。三锡娶葛氏，继滕氏，章敏公曾孙女。君滕出也。既生有淑质，复得二三外家休光馀庆，照映沾丐，故其学行风节，端确淳明如此。君为文多伟杰，吟诗率成咳唾间。平生著述有《曾子》、《子思子》二卷为全书，他文未成集。娶胡氏，即先葬环谷者，至是奉君柩而合兆焉。是为良安乡杭村之原，时嘉熙己亥四月十一日也。男子四人：长开蚤世，次即焘也。次点，俱业儒，季然亦蚤世。女一人，未及嫁而亡。孙男三人：寅、启、权。午窃惟「清而不激，和而不流」，昔张君岷以称邵尧夫；「清不绝物，和不失己」，今李公遇以称吾处微父，如称尧夫，谁曰不宜？午，祝氏之馆甥也，援是则于君家尝有一日之雅。今又获读君行编，而知诸公之推许者若是，其与荀淑、戴良、郭林宗辈之于黄叔度，何以异？使午得为君传，亦必述李公之辞赞之。今姑即以为铭，铭曰：

夷清惠和，俱圣之俦。隘与不恭，岂圣未优？去就若殊，望望由由。闻风者兴，天地同流。吾处微父，渊乎其似。清不绝物，和不失己。奚独尧夫之不激不流，真有若夷惠之廉顽宽鄙。故生也安贫乐道，能康济乎一身；没兮树石表行，垂范模于百世（《康范诗集》附录。又见《新安文献志》卷七。）。

相与私谥曰康范处士：原无，据右引补。

全蜀西南大都会，民夥物繁，素称沃野。而潼川一道，居蜀之左，祖宗以来，曾未有以前执政出守者。上即位之明年，行在方驻跸东南，顾蜀土险远，邮传往往隔绝。念非元勋重臣，无以宣德意而抚安我元元，乃以右丞大资河南宇文公知府事，从新命也。以英伟杰特之资，而辅以名家淹通之学。自壮岁已负天下重望，文彩之烨烨，论议之详明，操履之公忠，功业之成就，践历清显，遍仪禁途，不出国门而遂参大政。以意言之，其于郡县之纲条，物理之情伪，宜若视为大君子之细事，曾不屑屑于斯也。公则不然，始至潼川，召十邑长吏，亲谕以累朝立政立事，天子诏旨皆以保息爱养黎元为先务，各修乃职，以观报政之期。然后去苛解娆，务存大体，宣酌民情，敦厉风化。宽大而辅之以严，简重而济之以敏，沈静而廓之以明，惠养之诚，勤勤恳恳，蠹吾治者，芟而去之，不下堂而府政一新。大率仁厚而不迫，镇静而不扰。虽边鄙屡警而民安其生，徭役迭兴而民忘其劳。千里之内，阴受公赐，熙熙愉愉，不闻忧愁穷戚之叹，而皆有爱君乐土之心焉。故公之所为，远近数十郡视为准绳，若贪暴而不仁，伤教害民之事，则畏公之知，至惮而不敢发者。乌乎！古所谓以德服人者欤！既二年，父老恐公之还朝也，则相予抗章借留于朝廷。天子美公之政，且重违父老之请，赐书嘉奖，遂许之。潼川之人既喜公之来，乐公之化，而获公之久任也，则又相与筑堂于僧舍，绘先太师豫国公之像于其上，而从以公之伯仲与其子，为朝夕之瞻仰，取东汉荀、陈故事，榜曰「德星」。郪令彭宾求纪诸石，且谓某登公之门，受公之教为久且深者，某不获辞。然切尝闻太师公昔为开江郡幕，有阴德遗爱，民为立祠祭享，迄今不绝。上皇朝渊圣将就傅，太师时通守临邛，抗疏言宜选择正人为辅导之官。上皇谓公佐贰一州，而心存社稷，诏驰驿对便殿。太师又奏言：「创业非难，而守成为难。多难不足畏，而治安为可畏。今升平日久，宜思患豫防，以保守祖宗基业」。上皇嘉纳，对辅臣称其亮直忠信，遂擢居郎省。方有意大用，而太师遽以疾不起。某尝论之曰：先太师以一世豪英，位不称德，用不尽才，而义方肃穆，当世罕伦，则于荀季和、陈仲弓父子若相先后者。至于履道教忠，萃于一门，入预政机，出使绝域，断大事于雍容谭笑之间，孚信义于骄悍贪残之虏，志节凛凛，可以贯白日而俪秋霜，虽荀与陈方之褊矣。是知操守坚正而忠义有馀，功德兼隆而福禄未艾，非公之伯仲，其孰能当之？昔黄霸守颍川，治为天下第一，及居丞相而功名少损。裴度在朝，威誉德业比郭汾阳，而晚节有流落之歉。公逮事三朝，周旋二纪，方权臣用事，介然无所附丽，在掖垣琐闼最久，封駮纠正殆无虚旬。士大夫持公议、尚名节者，独倚公以为重；而恶直丑正者，闻公名亦歛衽变色，不敢少有评议。尝请外补，上皇对迩英讲读官，指言公亮节纯诚，可为士林师表；翊日垂拱殿对宰弼，谓公特立守义，不苟合，观之以十五年之久，而靖恭如一日。终不允其请。初迁八座、侍从，侍从胥庆于朝，而逢掖之士相贺于两学。二十年掌贡籍，考廷试，门生遍天下，所称荐及举自代者至同时六七人，为辅弼大臣、持从橐、居显要者前后不可胜数。年始强仕，制词已称为元老旧德，而公谦恭愈高，恂恂似不能言。既典外服，闻望愈隆，虽西人欲其留，而东人欲其归。天子方倚老成佐理中兴，则盖公清净之化行复归之朝廷矣。某故推公之用心，与蜀民之所以爱公之意出于至诚，不能自已者，书以为记，而并及于此，又以慰蜀父老异时之去思云。绍兴二年三月十日，迪功郎、剑南东川节度推官杨某记。

伊有晋之徵士，永埋照乎柴桑。缅长沙之遗烈，追义熙而自伤。敛鸾翮以卑栖，逝鸿羽以高骧。溯清风而独远，郁明霞而不扬。顾素琴兮兴感，意飘飘而自昂。尔琴之为质也，则龙门飞霰之枝，马岭崩霜之干。托琼巘而孤生，据丹岑而绝汉。含绕梁之清哇，蕴号钟之哀散。爰有离子之徒，王尔之俦。循山独采，越壑相求。剖阴茎以荐法，剪阳柯以雕锼。采兹良质，制为雅琴。以献君子，其声愔愔。岂知六朝逸侣，五柳高人。悼广陵之永绝，叹田连之不存。弃八蚕而莫御，屏独茧之横陈。于是渌水空传，流风徒结。既收逸响，谁听严节。辍繁响于飞龙，断游弦于明月。逍遥空抚，容与自怡。五色神蛾，不缲仙人之茧；一双春燕，长辞愁女之丝。荀季和之凤凰，空含玉轸；李司隶之孔雀，谩饰金徽。信无声而有意，何至昔之可悲。若夫流莺始飞，条风乍起。芳林结阴，微波成绮。尔乃巾白袷，携乌几。命远公于匡山，啸宗生于江沚。拊兹琴兮娱心，岂操畅兮睦耳。复如东皋晼晚，北户迎秋。黄花夕秀，白露晨流。荆州唱野鹰之曲，玉关寄旅雁之愁。于是倚杖徘徊，临流顾步。见离兽之东南，睇归云之不度。悲哀弹于霜林，感遗操乎秋路。抱空质而长归，收众音于泰素。岂如荆王曲里，珠柱凄凉；赵后宫中，玉螭隐互。已哉！乃为歌曰：春风澹荡春水深，思君不见多悲心。应如陶令遗徽在，栗里风流自古今。

此间文字修改不定，朝成暮毁，甚觉可笑。直卿必能言之。所喻学者心粗，爱看见成义理，此亦人之通患。但虽如此，终是须要自家玩味浃洽，考订精详，方信得及。通计亦是许多工夫也。《纲目》亦修得二十许卷（此一卷是正本五卷。），义例益精密，上下千有馀年，乱臣贼子真无所匿其形矣。恨相去远，不得少借馀力，一加订正。异时脱稿，终当以奉累耳。

近看温公论东汉名节处，觉得有未尽处。但知党锢诸贤趋死不避为光武、明、章之烈，而不知建安以后，中州士大夫只知有曹氏，不知有汉室，却是党锢杀戮之祸有以殴之也。且以荀氏一门论之，则荀淑正言于梁氏用事之日，而其子爽已濡迹于董卓专命之朝。及其孙彧，则遂为唐衡之婿，曹操之臣，而不知以为非矣。盖刚大直方之气折于凶虐之馀，而渐图所以全身就事之计，故不觉其沦胥而至此耳。想其当时，父兄师友之间，亦自有一种议论文饰盖覆，使骤而听之者不觉其为非而真以为是，必有深谋奇计，可以活国救民于万分有一之中也。邪说横流，所以甚于洪水猛兽之害，孟子岂欺予哉！年来读书，只觉得此意思分明，参前倚衡，自不能舍。虽知以是为人所恶，而终穷以死，其心诚甘乐之，不自以为悔也。来喻之云，真知我者，尚何言哉！然亦愿子澄深察此意，有以自振于颓波之中也。钦夫得书，云尝得子澄书，于所谓云云者，亦颇有所疑也。

所喻平生大病最在轻弱，人患不自知耳。既自知得如此，便合痛下功夫，勇猛舍弃，不要思前算后，庶能矫革。所谓「药不瞑眩，厥疾不瘳」者也。明善诚身，正当表里相助，不可彼此相推。若行之不力而归咎于知之不明，知之不明而归咎于行之不力，即因循担阁，无有进步之期矣。它论数条，亦所当讲。别纸奉报，幸并详之。檃括程书，岂所敢当？当时诸先达盖尝有欲为之而未果者，然自今观之，却似未为不幸。况后学浅陋，又安敢议此乎？

子约汉、唐之论，在渠非有私心，然亦未免程子所谓乃邪心者，却是教坏后生，此甚不便。近年以来，彼中学者未曾理会读书修己，便先怀取一副当功利之心；未曾出门踏著正路，便先做取落草由径之计，相引去无人处，私语密传，以为奇特，直是不成模样，故不得不痛排斥之。不知子约还知外面气象如此否耳。

《中庸章句》、《太极解义》方是略说大概，若论里面道理，精微曲折，知它是更有何穷何尽！未须便虑说得太详，且当以玩味未熟、分画未明为忧。盖自顷年妄作此书，至今未见有人真实下功，理会到究竟处也。《大事记》数条，其间诚有可疑者。如韩信事，向来伯恭面论，盖尝曰其不反，不知后来看得如何。须是别看出情节来，不然不应如此失入也。此可更问子约，看如何。然渠此书却实自成一家之言，亦不为无益于世。鄙意所疑，却恐其间注脚有太纤巧处。如论张汤、公孙弘之奸，步步掇拾，气象不好，却似与渠辈以私智角胜负，非圣贤垂世立教之法也。诸诗语意清远，读之令人想见湖山之胜，但亦不无前幅所论两字之病谓轻弱耳。子陵、仲弓二绝则甚佳。尝观荀淑能讥刺梁氏而爽已不敢忤董卓。至彧，遂为唐衡之婿、曹操之臣。人家父祖壁立千仞，子孙犹自倒东来西，况太丘制行如此，其末流之弊为贼佐命，亦何足怪哉！

《太极》之说与《系辞》详略不同，乃是互相发明，以尽精微之蕴，最为有功。若只依本分模榻，则亦何用增此赘语，而学者又何由知得其中有许多曲折耶？大抵近日议论喜合恶离，乐含胡而畏剖析，所以凡事都不曾理会到底。此一世之通患也。

明道答横渠书诚似太快，然其间理致血脉精密贯通，尽须玩索。如大公顺应，自私用智，忘怒观理，便与主敬穷理互相涉入，不可草草看过。如上文既云以其情顺万事，即其下云而无情亦自不妨。

明道、伊川论性疏密固不同，然其气象亦各有极至处。明道直是浑然天成，伊川直是精细平实。正似文王治岐、周公制礼之不同，又似马援论汉二祖也。

封建之论甚佳。范公之说大抵切于时务，近而易行。但于制度规模、久远意思大段欠阙。如论租庸两税等处，亦甚疏略也。封建一事，向见胡丈明仲所论，大抵与来喻相似，不知曾见之否？要之此论须以圣人不以天下为一家之私作主意，而兼论六国形势，以见其利害未尝不随义理之是非则可耳。以上诸说有未安处，却幸反复。

陈太丘诣荀朗陵，贫俭无仆役（《陈寔传》曰：「寔字仲弓，颍川许昌人。为闻喜令、太丘长，风化宣流。」《先贤行状》曰：「荀淑字季和，颍川颍阴人也。所拔韦褐刍牧之中，执案刀笔之吏，皆为英彦。举方正，补朗陵侯相，所在流化。」），乃使元方将车（《先贤行状》曰：「陈纪，字元方，寔长子也。至德绝俗，与寔高名并著，而弟谌又配之。每宰府辟召，羔雁成群，世号三君，百城皆图画。」），季方持杖从后。长文尚小，载著车中。既至，荀使叔慈应门，慈明行酒，馀六龙下食（张璠《汉纪》曰：「淑有八子，俭、绲、靖、焘、汪、爽、肃、敷。淑居西豪里。县令苑康曰，昔高阳氏有才子八人，遂署其里曰高阳里，时人号曰八龙。」）。文若亦小，坐著膝前。于时，太史奏真人东行（檀道鸾《续晋阳秋》曰：「陈仲弓从诸子侄造荀父子，于时德星聚，太史奏五百里贤人聚。」）。

所画陈、荀聚星事，若作两段，即前段当画太丘乘牛车在涂，而元方等侍行，后段当画叔慈应门，朗陵对客，七龙侍食。又当重画太丘与朗陵相对，而二子一孙侍立。又叔慈本在门外迎客，客既入燕，则又不当久立门外，亦须画其侍立于朗陵之侧。此皆似涉重复。两段之间，又须更作山石林麓，分隔前后，皆费注解。若只画作一段，则但为太丘乘车到门之象，而叔慈在门外迎客，七龙扶侍朗陵出至庭中，而文若在其后，即免重复，亦有遗意。但却不见对饮行食及坐文若于膝前事，有不备耳。凡此未能自决，不知盛意如何？更望相度，及与画者商量，取令稳当乃佳耳。

更考后汉处士冠服教之。

按《世说》，陈太丘诣荀朗陵，贫俭无仆役，乃使元方将车，季方持杖从后，长文尚小，载著车中（《后汉书》曰：「陈寔，字仲弓，颍川许人。尝为闻喜令，迁太丘长。修德清静，百姓以安。后以党人连及逮捕，人多逃避求免。寔曰：『我不就狱，众无所恃。』乃请囚焉。遇赦得出。宦者张让权倾天下，父死归葬颍川，名士无往吊者，而寔独吊焉。后复诛党人，让以寔故，多所全宥。寔在乡闾，平心率物，或有争讼，辄求判正，晓譬曲直，退无怨者。党禁解，累徵不起。年八十四卒，谥曰『文范先生』。」又曰：「荀淑，字季和，颍川颍阴人也。少有高行，博学而不好章句，州里称其知人。李固、李膺皆师宗之。举贤良方正，对策讥刺贵倖，梁冀忌之，出补朗陵侯相。莅事明理，称为神君。弃官而归，闲居养志。」又曰：「陈纪，字元方，寔长子也。至德绝俗，与寔高名并著。而弟谌，字季方，又配之。每宰府辟召，羔雁成群，世号三君，百城皆图画。纪子群，字长文，为魏司空。」）。既至，荀使叔慈应门，慈明行酒，馀六龙下食。文若亦小，坐著膝前（荀淑有八子：俭、绲、靖、焘、汪、爽、肃、敷，居西豪里。县令苑康曰：「昔高阳氏有才子八人，遂署其里为高阳里，时人号曰八龙。」靖字叔慈，有至行，不仕，早卒，号曰玄行先生。爽字慈明，年十二通《春秋》、《论语》，颍川为之语曰「荀氏八龙，慈明无双。」举至孝，拜郎中，对策陈便宜数千言，即弃官去。后坐党锢，隐遁十馀年。董卓用事，徵拜司空。爽以卓忍暴，终危社稷，多举才略之士，与王允等密谋讨之。未及而以病终，后允乃竟诛卓。绲子彧，字文若，少时父以畏祸，为娶宦者唐衡女。后从曹操，操以为谋主，比之子房。及操将受九锡，彧谏止之，遂为所害。「彧」亦作「郁」。）。于时，太史奏真人东行（《续晋阳秋》曰：「陈仲弓从诸子侄造荀父子，于时德星聚。太史奏：『五百里贤人聚。』」）。考亭陈氏故有离榭，名以「聚星」，盖取《续阳秋》语。中更废坏，近始作新。适迩敝庐，因得相其役事。既又为之本原事迹，画著屏上，并为之赞，以视来者云：

猗欤陈子，神岳钟英。文渊范懿，道广心平。危孙污隆，卷舒自我。是曰庶几，无可不可。献身安众，吊竖全邦。烱然方寸，秋月寒江。愿言怀人，曰我同志。故朗陵君，荀季和氏。连峰对起，丽泽潜滋。僾而不见，有黯其思。薄言造之，顾无仆役。独呼二儿，驾予以出。青刍黄犊，布幰柴车。策纪前卫，杖谌后趋。所造伊何？高阳之里。维时荀君，闻至而喜。顾谓汝靖，往应于门。七龙矫矫，布席开尊。靖肃而前，翁拜其辱。何悟斯晨，得见清穆？命爽行觞，旅馈次陈。献酬交错，礼度情亲。载笑载言，罔非德义。益迈乃猷，以辅斯世。髧髦两稚，亦寘膝前。原深本固，莫出匪贤。维此慈明，特谢俦匹。晚际国屯，敢惮濡迹。赘旒之命，恃以少延。邦朋之最，孰与为先？郁乃附曹，群亦忘汉。嗣守之难，古今共叹。崇台回极，于以占天。犹曰兹野，德星萃焉。我寓有亭，旧蒙斯号。今刺前闻，象仪以告。高山景行，好德所同。课忠责孝，独概余衷。百尔窥临，竟考毋怠。死国承家，永奉明戒。

问：颍川四长，前史谓并以仁信笃诚使人不欺，故序循吏而及焉。夫不欺人易，使人不欺难。从古以来，有使之不能欺者，子产之于郑是也；有使之不忍欺者，子贱之于单父是也；有使之不敢欺者，西门豹之于邺是也。彼四长者，必居一于此矣，果孰从而然乎？今考其传，韩仲黄之于赢，陈仲弓之于太丘，其详可知也。若乃荀季和之于当涂，初不载其设施之迹；钟季明之于林虑，虽以命之，而实未尝就。则史何以知其所为而称之乎？将以其已然之效而逆知其所未为乎？然则其已然之效又何在也？如此而议人，亦可乎？诸君非其乡人，则寓其乡校者，闻其风而讲之有日矣。愿以释有司之惑。

某愚不肖，经学行诣不能超绝等类。谬恩推泽，使授业鲁郡，惧不振职，私懔懔也。单车始至，人士见迎者有数，独足下奋然宠以书辞，猥见褒假，且望仆以尊。顾盼剪拂之重，仆虽不敏，敢不因来示所称述而广之，以晓左右者之听。昔项橐七岁，为孔子师。颍川荀淑，高自标待，于名士少推许。一日见黄叔度于汝南逆旅中，竦然异之，谓曰：「子吾之师表也」。王戎之于阮步兵，祢衡之于孔北海，少皆二十岁，而相与为欢友，著事者以为美称也。盖师取四术，友求三益，年龄后先，正自不校。足下引韩退之之辞曰：「生乎吾后，闻道也先乎吾，吾从而师之」。意谓仆年虽尚弱而宜居师表之位，顾仆何足当之？徒以黾勉禄仕，有不得已者。昔韦中立见柳子厚于南州，欲北面就弟子列，子厚逡巡逊却不受。至退之则不然，作《进学解》以诲诸生，又为《师说》以授李氏子，抗颜为师，不顾怪骂。夫二子以文艺卓越，同为一世宗仰，顾或抗或逊，矛盾如此，何哉？退之任教职，子厚居散地故也。仆虽闇滞，而代匮黉宇，苟有铢发裨补，固不敢以犬马齿少为解矣。试以一事塞雅意。足下属词虽工，而许与不自爱，恐论议士它日不以标鉴相许也。商、周灏噩之文章，卓然杰出于千百岁之上，圣人不生，斯文未易再睹。今以牵强酬应之文轻见比拟，不太诬乎！至论宏词，舍刘、柳而独推陆贽、裴度，甚善，是欲以名义功阀见勉也。三复叹息，谨受教矣。